यह ईमान का सवाल नहीं… बल्कि वास्तविकता के सबसे निकट व्याख्या का सवाल है
कल्पना कीजिए कि आप किसी भी धर्म से संबंधित नहीं हैं।
आपके पास कोई पूर्व धारणा नहीं है।
आप बस एक इंसान हैं जो दुनिया को देखता है और समझने की कोशिश करता है:
हम जो देखते हैं, उसकी सबसे तार्किक व्याख्या क्या है?
हम यहाँ किसी विरासत की रक्षा करने नहीं आए,
“चौथी सच्चाई: नैतिकता मनोवैज्ञानिक भ्रम नहीं है
यदि आप किसी बच्चे पर ज़ुल्म या किसी निर्दोष पर हमला देखें,
आप यह नहीं कहेंगे: “यह तो निष्पक्ष रासायनिक प्रतिक्रियाएँ हैं।”
आप महसूस करेंगे कि यह सचमुच गलत है।
सिर्फ “मुझे पसंद नहीं” नहीं,
बल्कि “ऐसा नहीं होना चाहिए।”
क़ुरआन इस आंतरिक बोध की ओर संकेत करता है:
( और आत्मा की तथा उसके ठीक-ठाक बनाने की (क़सम)। फिर उसके दिल में उसकी बुराई और उसकी परहेज़गारी (की समझ) डाल दी।)
(अश-शम्स: 7–8)
अंदर अच्छाई और बुराई की पहचान मौजूद है।
जड़ पदार्थ “चाहिए” और “नहीं चाहिए” पैदा नहीं कर सकता।
वस्तुनिष्ठ मूल्यों के लिए पदार्थ से ऊपर किसी स्रोत की ज़रूरत होती है।
पाँचवीं सच्चाई: मनुष्य उस अर्थ को खोजता है जो मृत्यु पर खत्म नहीं होता
यदि मनुष्य केवल संयोग से जुटे हुए परमाणु होता:
कोई अंतिम अर्थ नहीं
कोई उद्देश्य नहीं
कोई हिसाब नहीं
जीवन का कोई वस्तुनिष्ठ मूल्य नहीं
लेकिन मनुष्य ऐसे नहीं जीता।
वह अंतिम न्याय की तलाश करता है, और दर्द का अर्थ चाहता है।
क़ु(तो क्या तुमने समझ रखा था कि हमने तुम्हें उद्देश्यहीन पैदा किया है और यह कि तुम हमारी ओर नहीं लौटाए[30] जाओगे?)
(अल-मुअमिनून: 115)
मनुष्य का अंदरूनी एहसास बे-मकसदी को स्वीकार नहीं करता।
✦ मौन विरोधाभास
अनीश्वरवाद कहता है:
कोई सृष्टिकर्ता नहीं
कोई उद्देश्य नहीं
कोई वस्तुनिष्ठ मूल्य नहीं
लेकिन नास्तिक भी ऐसे जीता है मानो:
अन्याय गलत है
जीवन की कीमत है
न्याय चाहिए
यहाँ विचार और जीवन के बीच दूरी है।
निष्कर्ष: मसला भावनात्मक नहीं, व्याख्यात्मक है
हमारे पास एक वास्तविकता है जिसमें:
✔ शून्य के बजाय अस्तित्व
✔ सटीक व्यवस्था
✔ समझने योग्य नियम
✔ चेतना
✔ नैतिकता
✔ अर्थ की तलाश
सवाल:
व्याख्या
क्या वह इन सबकी व्याख्या करती है?
केवल अंधा पदार्थ
तंत्र समझाता है, लेकिन मूल या उद्देश्य नहीं
एक ज्ञानी, हिकमत वाले सृष्टिकर्ता का अस्तित्व
अस्तित्व, व्यवस्था, नैतिकता और अर्थ की व्याख्या करता है
इसीलिए क़ुरआन का خطاب देखने की दावत है:
( शीघ्र ही हम उन्हें अपनी निशानियाँ संसार के किनारों में तथा स्वयं उनके भीतर दिखाएँगे, यहाँ तक कि उनके लिए स्पष्ट हो जाए कि निश्चय)
(फ़ुस्सिलत: 53)
यह उपदेश की आयतें नहीं…
यह वास्तविकता की आयतें हैं।
अगला कदम
यदि इस व्यवस्थित ब्रह्मांड और इस चेतन नैतिक इंसान की सबसे स्पष्ट व्याख्या एक सृष्टिकर्ता का अस्तित्व है…
तो सबसे बड़ा सवाल बचता है:
यह सृष्टिकर्ता कौन है?
और वह इंसान से क्या चाहता है?
और यहीं से धर्म की खोज की यात्रा शुरू होती है… वह समाप्त नहीं होती।